山西大同云冈石窟
云 冈 大 佛
石 窟 千 载 为 君 开 ，
【资料图】
佛 祖 神 明 坐 莲 台 。
无 我 无 人 观 自 在 ，
非 空 非 色 见 如 来 。
-- 老 戴
公元前500年前后，人类历史上出现了一个特殊的文化突破现象。孔子、老子开始在中国云游讲学，释迦牟尼开始在印度觉树布道，苏格拉底开始在希腊街头施教。几乎同时横空出世的这些伟大思想家，在不同地域，研究着人与人、人与自然、人与超自然之间的关系，他们创立的学说和宗教，为人类从迷惘走向文明指明了方向。
当整个人类的思想火花，争奇斗艳，异彩纷呈的时刻，东方与西方的文化碰撞亦势成必然。
公元前一世纪，与张骞开通丝绸之路结缘的大月氏，伴演了东西方文化交流中间人的角色。被匈奴人驱赶西迁的大月氏人，此时占领了古印度的犍陀罗地区（今阿富汗东部和巴基斯坦东北部），建立了贵霜王朝，从而打开了东亚与南亚的屏障，为佛教东传铺平了无限伸展的阳关大道。据《魏书-释老志》记载，汉哀帝刘欣元寿元年（公元前2年），大月氏使臣伊存来到长安，以口授的方式将浮屠经传授给了中国的弟子秦景宪。这是佛教东传中国最早的记载。
自此之后的三、四百年里，一批批西来僧侣经中亚翻越葱岭（今帕米尔高原）进入现在的新疆地区，然后沿丝绸之路东段扩散到中国辽阔的中原地区。他们不仅带来了成卷的经书，和深受希腊文化影响的犍陀罗艺术作品--浮雕石刻佛像，而且还引进了盛行于印度芨多王朝的开凿石窟，和雕刻石佛相结合的石窟佛像综合艺术。
尤其是后者，由于是通过雕刻和绘画的形式，直观、形象地把佛教内容展示出来，它与讲经、法会、禅观相结合，使原本艰涩枯燥的佛经变得通俗易懂，为广大信众所接受，因此在中国北方一时凿窟刻佛蔚然成风。这类石窟佛像群西起新疆，东至河南，它们分别是：新疆拜城克孜尔石窟，甘肃敦煌莫高窟，甘肃永靖炳灵寺石窟，甘肃天水麦积山石窟，河南洛阳龙门石窟，河南巩县石窟，河北邯郸南北响堂山石窟，山西太原天龙山石窟，以及山西大同云冈石窟等。在这些众多的石窟群中，云冈石窟虽然不是第一时间开凿的（敦煌石窟的第一个开凿者是前秦时期的乐僔和尚，时间是公元366年），但确是第一个由皇家主持开凿的。
历史上任何一种宗教的传播都不是一帆风顺的，伴随两种文明的碰撞必然会有挫折与失败，基督教和伊斯兰教是如此，佛教也是如此。事实上，云冈石窟的开凿缘自北魏王朝的全面灭佛，这听上去有悖常理，但确是一个真实的故事。
公元424年，北魏王朝第三代皇帝，太武帝拓跋焘继位，和他爷爷道武帝拓跋珪、父亲明元帝拓跋嗣一样，他原本也是一位虔诚的佛教徒，甚至经常邀请大德高僧进宫讲经。事情的转折出现在公元426年，雄心勃勃的太武帝想乘大夏皇帝赫连勃勃死亡之机出兵进攻大夏。这一想法遭到了部分大臣的反对，正当他举棋不定时，信奉道教的司徒崔浩向他引荐了一位会占卜打卦的道士寇谦之。太武帝在询问出兵吉凶后，从寇道士的占卜中得到了肯定的回答，“必克，当以兵定九州，以成太平真君。”太武帝闻后大喜，举兵出击，大夏旋即就被打垮。此后，北魏铁骑更是马不停蹄地进攻中原诸国，并在公元439年荡平中原，完成了统一北方的宏图大业。太武帝由此开始自称“太平真君”，并从佛门中一步步退出。
真正的浩劫在公元446年爆发。当时关中起义，太武帝被迫踏上了讨伐之路。大军行进到长安时，偶然发现一座寺庙里存有大量兵器。经过彻查，先是查出大批酿酒器具，后又查出无数金银珠宝。更令人震惊的是还发现了僧侣与“贵室女私行淫乱”的许多密室。盛怒之下的太武帝失去了理智，下诏全国诛杀沙门，焚毁佛经佛像和寺院。一时“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣”（魏书-释老志），史称“太武灭佛”。
有人说，宗教文化挫折是上帝掉下来的礼物。因为，没有磨难就不会有荣耀，没有挫折就不会有辉煌。
劝人向善的佛教在遭受毁灭性打击的六年之后，太武帝驾崩，对灭佛心存不满的皇孙文成帝拓跋濬继承皇位。文成帝继位之初，即下诏恢复佛教的合法地位。与此同时，他封师贤为“道人统”（相当于现在的佛教协会会长），统领佛教。“往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复得显。”（魏书-释老志） 在短短的一年时间里，公元453年佛教全面复兴。不过在经历了灭佛的巨大碾压之后，失势的佛教以更大的势头在北魏反弹开来则发生在公元460年。是年，文成帝封西域高僧昙曜继任去世的师贤为“道人统”，后更名为“沙门统”。昙曜上任后，即向文成帝建议，在都城平城（大同）西武州山（也称武周山）开凿石窟，镌刻佛像，弘扬佛法。
这一建议迅速得到了文成帝的采纳和全力支持，并且不惜动用全国的财力和物力。于是在昙曜的主持、设计和监督下，原来默默无闻，寂寂无声的武州山开始人声鼎沸，名声鹊起，数以万计的能工巧匠在这里开山凿石，雕刻佛像，由此揭开了大规模营造武州山石窟的序幕。
自北魏到明代初期，云冈石窟始终称为武州山石窟。明代中后期，因先后在武州山下和山上修建了防御工事云冈堡，人们改称石窟为云冈石窟。至于“云冈”一词来历则无从查考了。
云冈石窟依山开凿，耗时五十余年，东西绵延一公里，可分为东、中、西部分，现存主要洞窟45座，附属洞窟209座，石雕大小佛像51000余尊，雕刻面积18000多平方米，其中最大的佛像高达17米，最小的仅有2厘米。
石窟依开凿时间顺序和造像风格，可以分为三个时期。
早期石窟为北魏文成帝和平年间（公元460— 470年）。石窟由现在编号的第16—20窟组成，即“昙曜五窟”。昙曜五窟是在“礼佛”即“拜天子”的构思下开凿的，五窟中的五尊大佛象征着北魏初期的五位皇帝。主像释迦牟尼均高大健硕，面相丰圆，鼻梁高直，眉眼细长，八字胡须，双肩齐挺，身体粗壮，衣服右袒或通肩，戴臂钏。这种浑厚、朴实、劲健的雕刻，既有古印度犍陀罗服饰外观，又有中国鲜卑民族容貌风韵，因而形成了新的佛像模式。
中期石窟从文成帝去世后到孝文帝迁都洛阳前（公元471—494年）。石窟由第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟四组双窟，第11、12、13窟一组三窟，以及未完工的第3窟组成，分布于石窟群的中、东部。这五组石窟布局有明显的创新，壁面上采用汉式殿堂的上下分层，左右列段的重层布局方式。佛像造型特点是面相丰圆适中，表情端庄，身躯比例适中。菩萨造像出现了文殊菩萨和普贤菩萨。中期石窟无论洞窟构造形式，还是雕像的艺术风格都体现了一个重要现象--中国化。这正与北魏孝文帝时期鲜卑汉化的一系列措施相呼应。
晚期石窟为孝文帝迁都洛阳至孝明帝正光年间（公元494—525年）石窟由第4、14、15窟以及西崖壁上的小窟组成。随着北魏迁都洛阳，大量工匠随之南下，云冈石窟大型洞窟的开凿基本结束。但民间造像依然盛行，大都以小窟小龛为多。晚期石窟新出现三壁三龛式窟和四壁重龛式窟。佛像、菩萨像面形消瘦，长颈，肩窄且下削，身着褒衣博带，这种新的形像与南方盛行的“秀骨清像”相一致，说明新的艺术风格已在南北方占据了主导地位。
当我们走进云冈石窟，漫天舞动的飞天像天使一样，仿佛为我们架起了通往北魏王朝的桥梁，使我们有幸与先人们进行面对面的交流。与大佛双眸对视的瞬间，让人顿悟：在“佛即当今皇帝”的光环下，“帝佛合一”，“人神合一”，既彰显了皇权至高无上，又宣扬了佛法广大无边，拜佛如同礼皇帝的狂热，令北魏佛教蒸蒸日上。更让人感慨：多元文化的碰撞与融合，让雕刻艺术璀璨夺目。鲜卑人的激情与睿智，不仅造就了云冈石窟的辉煌，让武州山成为了艺术的殿堂，而且深刻影响了具有鲜卑血统的隋唐王朝，使佛教和佛教艺术达到鼎盛。
▲图1.云冈阙门，是云冈石窟景区的入口，建成于2010年，为石造型的重檐结构，上面的“云冈石窟”匾额是由黄庭坚楷书字组成。
▲图2.从停车场走下台阶，来到云冈景区游客服务中心。
▲图3.游客服务中心内，走下一层，景区入口检票。
▲图4.昙耀广场，景区第一站，是为纪念云冈石窟的开创者昙曜高僧而建。昙耀塑像身后是进入主景区的广场西门。
▲图5.佛光大道。从昙曜广场出西门，十三对“骑象四棱神柱”依次列于佛光大道两侧。大象驮塔高8.73米，用砂岩雕刻而成。
▲图6.7.佛光大道西端，是一组扇形浮雕环壁“帝后礼佛图”， 约长20米，高4米。
▲图8.9.10. 灵岩寺，是依据郦道元《水经注》所描述云冈石窟盛况而新建的仿古建筑群，寺院营造在形似龟背的湖心岛上。湖水来自十里河，云冈石窟的北边有一条河,古称武州川，今称十里河。
▲图11.灵岩寺桥左边有景区游览车站，我们在此乘车前往参观石窟。
▲图12.13.我们从此处往山上参观石窟。穿过汉白玉牌坊，拾级而上，迎面见一大石壁，称“昙媚石壁”。原碑《比丘尼昙媚造像题记》为云冈细砂岩，是1956年在第20窟前清理积土时发现的一块小石碑。应该是嵌在该窟前室壁上，后随前壁坍塌掩埋地下。原碑略呈方形，高30厘米，宽28厘米。上刻楷书10行，每行12字，共110字。发现时原文大部完好，所属年代是北魏景明四年（503年）。2009年云冈石窟景区建设时，将碑文摹刻在此，形成一座石壁。
▲图14. 从石壁往左，是一座北魏式山门，门额悬匾“入佛知见”。此处是云冈石窟的东入口。
▲图15.16.第1窟“石鼓洞”，第2窟“寒泉洞”。此两窟形制与布局基本相同，平面为方形库，窟高近6米，是云岗仅有的一组塔庙窟。
▲图17.18.古道车辙，位于第2、3窟之间。北魏太武帝时期，武州山大石窟寺成为平成（今大同）丝绸之路的前站。唐辽金元以后，这里仍是胡汉之间的重要通道。
▲图19.第3窟“灵岩寺洞”。此窟为云岗石窟中规模最大的洞窟，窟高45米，是开凿于云岗中期的石窟，后室雕刻有三尊大佛像，迄北魏迁都洛阳前也没有完工。
▲图20.第4窟，此窟为塔庙窟，一门两窗，但未按计划完工，窟內四壁风化严重。
▲图21.22.在第4、5窟之间，隔着一个山坳，由一座桥和一个垂花门相连接。进入此山门，就是云冈石窟最华彩的中部窟区。
▲图23.山坳左边的这一组洞窟不在编号之内，窟型不深且风化严重，但景区已经设木栏加以保护，游客不能靠近。看后山坡上也有一些小洞窟。
▲图24.25.第5窟“大佛洞”和第6窟“释迦佛洞”，此为一组双窟。第5窟，主尊释迦牟尼佛高达17米，是云冈最高的佛像。第6窟，窟内的中心塔柱高14.4米，环绕中心柱与周壁镌刻了释迦牟尼佛传故事。窟前四层木构楼阁是清初顺治八年（1651年）建造。
▲图26. 第7窟“西来第一佛洞”和第8窟“佛籁洞”，此两窟是云冈最早开凿的双窟。第7窟，窟内造像胡风汉韵，交相杂糅，东西文化在这里发生了最绚烂的撞击与交融。第8窟，东侧为三面八臂的摩醯首罗天，西侧为五头六臂的鸠摩罗天，两像造型奇特，堪为云岗石窟中最具有代表性的上乘艺术珍品。窟前三层三间木构建筑，始建于清代顺治年间。
▲图27.第9窟“阿閦佛洞”和第10窟“毗卢佛洞”，是一组双窟。双窟前室有列柱开间，是北魏雕刻家在中国汉民族建筑形式的基础上，吸收外来建筑艺术的极高水平的典型新创作。现有的窟檐是近年复建。
▲图28. 2010年时第9、10窟的实景。图来自网络。
▲图29.第11窟“接引佛洞”、 第12窟“离垢地菩萨洞”和第13窟“文殊菩萨洞”，此为一组三窟。窟檐是近年修建。（那天没有开放）。
▲图30. 景区改造前，第11、12、13窟的外观。图来自网络。
▲图31.32. 第14窟和第15窟“万佛洞”（被树枝遮掩的3个长方形竖洞口是14窟）。第14窟，立柱上四面布满千佛。第15窟，千佛造像布满整个壁面上层，这是云冈石窟群中窟内雕刻千佛像最多的洞窟。
▲图33.第15窟内壁上的千佛造像。
▲图34.这是立在第16-20窟前方的石刻“昙曜五窟”。
▲图35.36.37. 昙曜五窟，第16-20窟。五个窟均为大像窟，穹窿顶，外壁满雕千佛。
▲图38.第16窟“立佛洞”， 主像为释迦立佛，高13. 5米，波纹状发髻，清秀俊逸。佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化时的服制。
▲图39.第17窟“弥勒三尊洞”，主像是菩萨装的交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。
▲图40.41.第18窟“立三佛洞”， 主佛像高15.5米，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴，身披千佛袈裟。两侧分别配置胁侍佛、胁侍菩萨及十大弟子像。
▲图42.43.第19窟“宝生佛洞”，主佛像结跏趺坐，高16.8米，是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩，下颌崩毁。举右手，肘下有一小柱支撑。衣纹简洁明快，轻薄贴体，袈裟边饰折带纹。窟外有一耳洞，内一坐佛像。
▲图44.第20窟“白佛爷洞”。窟前立壁与窟顶早年崩塌，辽时建有木构窟檐，后毁于兵火，形成露天造像。主佛高13.7米，挺拔健硕的身躯，气势雄浑的神情，突出表现了鲜卑游牧民族的强大，是云冈石窟雕刻艺术的代表与象征，也是中国早期佛教雕刻艺术的空前杰作。大佛两侧各一立佛，西像已毁。
▲图45.46.从第20窟的露天大佛往西，第21-45窟，称“西天梵音”，是孝文帝迁都洛阳后，一些达官贵人开凿的中、小型窟。
▲图47.48.西部洞窟第39窟，窟内中央立中心塔柱。
▲图49.西部洞窟的末端，有景区搭建的观景台，半圆形的透明玻璃面，可见山崖底。
▲图50.站在观景台，眺望南面的云冈博物馆。
▲图51.明朝为加强防御能力，嘉靖三十七年（1558年）在此修筑云冈堡。万历年间又在山上筑堡，称为上堡。站在观景台上所见的，是先修筑云冈堡，后称为下堡的地方。
▲图52.观景台的西边，即是下山道。这里是云冈石窟的尽端，山坡上有提示牌“游客止步”。
▲图53.54.55.从观景台原路返回第20窟前，露天大佛的正前方是莲花大道，直通南面的接引佛殿。
▲图56.莲花大道边，在此搭乘景区游览车至出口。
▲图57.景区的出口，即是景区仿古文化商业街的入口，名为“食货街”。
▲图58.食货街上最为独特的工艺品“大同煤雕”。
▲图59.云冈阙门内，云冈石窟景区游览结束。
后记：云冈石窟大多数洞窟是禁止拍照 的，我们只拍了露天或敞开的洞窟。云冈石窟内的艺术、文化以及历史内涵所给予我们的震撼，难以用文字和照片表达清楚。
（写于2019年12月30日）
